編者按

　　從2005年底到2007年初，作者譚國武在朝陽日報社工作期間，懷著對家鄉(xiāng)文化的摯愛，漢書掛角，背起行囊，開啟了行走和撫摸遼西山川的腳步，并撰寫了《努魯兒虎行》系列文章。

　　依地理形勢而言，努魯兒虎山就像燕山山脈和大興安嶺山脈之間的一個大大的繩結(jié)，把各種朝向的諸多山脈扭結(jié)在一起，同時，依傍這個巨大的“中華結(jié)”，誕生了三條大河，即向東的大凌河，向北的遼河（老哈河）和向南的灤河（青龍河）。由此，把中原與北方、東北、東北亞地區(qū)諸少數(shù)民族及其文化緊緊地聯(lián)系起來。

　　《努魯兒虎行》從2006年1月在《朝陽日報》發(fā)表第一篇《努魯兒虎——我們的父親山》，到2007年3月發(fā)表第三十七篇《黃花灘建州古城》，其間，凌源市、喀左縣、朝陽縣地界基本走完，建平縣、朝陽市區(qū)也完成大部分采訪任務，后因作者工作調(diào)動而擱筆。

　　現(xiàn)在本網(wǎng)發(fā)表《努魯兒虎行》系列文章，以便讓更多網(wǎng)友了解朝陽，認識朝陽，從而提升朝陽知名度和美譽度，樹立朝陽良好形象。

《努魯兒虎行》系列之二十二

千古絕頌話夷齊

文圖/譚國武（遼寧朝陽）

　　孤竹國第八代國君亞微有三個兒子，長子叫伯夷，次子叫亞憲，少子叫叔齊。關(guān)于孤竹國的著名故事就發(fā)生在他們哥仨身上。

　　公元前11世紀，孤竹國君亞微希望少子叔齊做自己的繼承人，亞微去世后，叔齊勸伯夷繼位，伯夷卻說：“父王在位時，已經(jīng)確立了你為國君，我若繼位，豈不是違背了父命嗎？”說完后，瞅個空子，偷偷地逃出了國都。這一下，可把少子叔齊難壞了，一來，他不忍心看著大哥一人漂泊在外，二來按照慣例，理應二哥繼位，思來想去也找個機會溜出來找大哥去了。于是，人們只好立次子亞憲為國君。

　　伯夷開始跑到“北海之濱”一個清靜的地方，即今渤海北岸某地。后來年紀大了，想找個安度晚年的地方。聽說周文王寬厚仁慈，便不遠千里去投奔文王。

　　當他們來到周國時，文王已經(jīng)去世了。他們在周圍住了一段時間，聽說周武王正載著文王木主（牌位），率領(lǐng)大軍，為討伐昏庸無道的商紂王而觀兵于孟津，伯夷和叔齊于萬馬征塵中攔住周武王的馬頭，厲聲勸武王止息干戈。當然，他們的迂腐之言馬上就被淹沒在千萬個將士前進的腳步聲中。在他們得知武王滅了商朝之后，氣憤之極地說：“一個屬國的國君居然推翻了天子，還有比這更大逆不道的嗎？一個講求禮儀的賢士，因為讓位才離開故土，結(jié)果做了犯上之國的臣民，世上還有比這更愚蠢、更為恥辱的嗎？”說完后，兩個人索性跑到人煙稀少的首陽山上隱居起來。為了表明自己對商朝的忠貞，誓死不吃周朝的糧食，只吃一種名叫薇的野菜充饑。他們還經(jīng)常唱一首自己編的《采薇歌》：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”翻譯成白話文即：“登上那西山啊，采集那薇菜。用強暴代替強暴啊，還不知道自己的過錯。神農(nóng)、虞舜的時代一去不復返了，我們這種人還怎么過活？哎呀呀，生逢亂世，只怪我們命薄。”伯夷和叔齊老哥倆偶爾遇見進山打獵砍柴的村民，就慷慨激昂地講一番寧死不食周粟的大道理。后來，一個村婦笑著道破了其中的玄機，對他們說：“你們何必認那個死理呢？你們不吃周人田地里長出的糧食，可野菜不也是從周人土地上長出來的嗎？”哥倆一聽，覺得如此淺顯的道理自己還沒搞明白，立即羞得無地自容，最后竟連野菜也不吃，活活餓死在首陽山上了。

　　首陽山又名孤竹山，是當年伯夷、叔齊采薇而食，最后餓死的地方。歷史上，全國以首陽山命名的山就有五、六處之多。那么，哪一座是真正的首陽山呢?《說文解字》：“崵，崵山在遼西。”即首陽山。清高宗乾隆《夷齊廟》詩序指出，“首陽山在遼西者，此為近之。岐、隴、蒲、偃，皆附會共說耳。”乾隆這樣寫，是以科學求實的態(tài)度，澄清事實真相，還事物的本來面目。最后，乾隆皇帝又以師長的身份，勸誡人們“豈爭隴右還蒲坐，天下清風盡首陽”。大家別爭了，但愿夷齊清風遍及全國，天下處處皆首陽。但是，乾隆的《夷齊廟》詩寫于河北省盧龍，因此，此首陽山所指雖近而非。其實，很少有人知道，在大凌河支流滲津河發(fā)源地的凌源市三家子鄉(xiāng)，也有一處首陽山，今名窟窿山，橫亙于凌源市南部天盛號一帶，其東北端進入喀左縣與大陽山（古白狼山）相接。頂部有洞口東西相通，遠望呈月牙形，古稱月華山。

　　蒙語名森機圖山。森機圖、森幾、僧機圖、滲津，漢譯為筐等的提梁，也在意指山頂上的窟窿。首陽山也該因此而得名。清朝時期，山上還長著夷齊松，后自毀于大火。乾隆來游此地，還曾寫了兩首詩，其一，《出口》詩：“山自穹窿水自潺，扼吭朔塞此雄關(guān)。當年萬里朱殷地，巡狩三千數(shù)往還。”其二，《僧機圖》詩：“夷齊我向名松樹，重到松燒灰熄飛。名象菀（wǎn，茂盛）枯歸一幻，個僧真善示禪機。”

宋·李唐《伯夷叔齊采薇圖》

　　孤竹國產(chǎn)生了以伯夷、叔齊為代表的偉大愛國者和廉讓節(jié)義的楷模，表現(xiàn)了崇禮、守廉、尚德、求仁、重義精神，構(gòu)成了燕趙文化乃至華夏文化的精神內(nèi)涵。伯夷、叔齊那種“不降其志，不辱其身”的節(jié)操，是孤竹先人留給后人寶貴的精神財富。以伯夷、叔齊精神為代表的孤竹文化，在中國歷史上產(chǎn)生過極大的影響，對中國傳統(tǒng)文化的形成起了促進作用。

　　（此文發(fā)表于2006年10月11日《朝陽日報》）

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　　譚國武，遼寧省朝陽師范高等專科學校退休教師，朝陽市國學研究院執(zhí)行院長，北京師范大學訪問學者。愛好古文字和古文化研究，在《朝陽日報》、《遼寧日報》、《滿族研究》、《理論界》、香港《大公報》等各類報刊發(fā)表相關(guān)文章20多萬字。曾參與《遼寧文化通史》的纂寫工作，在《朝陽日報》社工作期間，采寫《努魯兒虎行》系列文章近40篇。

[編輯 雅賢  編審 春語]

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